Publisher's Synopsis
心解脫、慧解脫歷來在中國、西方與日本的學界有不少的研究，最典型的例子是，針對《須深經》的探討以及衍生出的諸多問題，使得學界和教界對心解脫、慧解脫的內涵及修學過程，產生了分歧。本文的研究主要包括以下三個方面的內容：
第一，研究心解脫與研究慧解脫同樣重要，決不能把"慧解脫"簡單等同於"幹觀者"有臺灣學者認為心解脫對於研究慧解脫沒有幫助，所以不必要研究它。而圍繞著"慧解脫"的問題則更多。中、西、日的學者們經過多年對慧解脫的研究，他們提出：慧解脫成就者缺乏"止"，也就是禪定的基礎，所以稱之為"幹觀者"。這被目前多數學者與行者所公認。於是，他們試圖從巴利注釋書（五世紀斯里蘭卡覺音論師對巴利《尼柯耶》的注釋本，包含《清淨道論》等）中找到論點依據來證實這一思想，發現無論是《尼柯耶》還是注釋書中，記載慧解脫屬於"幹觀者"的論典依據出自《清淨道論》中僅有兩處。原因在於，歷來研究慧解脫的學者們，他們主要依據覺音論師 （Buddhaghosa）《清淨道論》與《阿含經》有關的經典是《須深經》，學者們以《須深經》為依據，進而研究出的結果是慧解脫與"幹觀者"有關。由此，該論點被公認，成為板上釘釘的論述。但是，筆者的研究發現：學者們以往的研究似乎忽略了《尼柯耶》及《阿含經》的經文原意，很少有學者能真正進入到經典當中來討論慧解脫的思想。雖然西方學者L.S. Cousins及Richard Gombrich也有一定的經典依據，但在論述慧解脫的問題上他們的論證與結論並不完善。日本及其他國家地區的學者們也大多如此。實際上，在《尼柯耶》及《阿含經》中經過仔細閱讀，筆者初步得出的結論為：
在《須深經》中，提到須深婆羅門向幾位慧解脫羅漢提問他們解脫的內容時，發現他們既不具備四禪，又不具備羅漢該有的解脫境界。但那些被問的慧解脫比丘，非常明確地告訴須深婆羅門，無論你信不信，我就是慧解脫羅漢。就是這部經導致了後來的慧解脫研究者們不斷地衍生出慧解脫與"幹觀者"的課題，造成兩者之間的密切關係。然而，在《尼柯耶》及《阿含經》中，除了這部經記載慧解脫羅漢是這樣的狀態，其餘經典並沒有提及。
實際上，經典中單獨出現慧解脫的時候，其意義跟"幹觀者"並沒有關聯；至於心解脫、慧解脫同時出現的經典中，兩者幾乎是同義詞（也就是成就心解脫同時就等於成就慧解脫，反之亦然）。筆者據此得出的結論是，心解脫、慧解脫同時出現時，代表著一種可能是定(與)慧的解脫境界。"心解脫"單獨出現在經文中時，有幾種情況：其一，屬於梵天所修的法門；其二，屬於心從煩惱中得解脫的境界；其三，心解脫不能被亡失或遺落，它在解脫路途中扮演著極為重要的角色。只要將它發揮到極致，就是邁向解脫的最好方法之一。對於佛教修行者而言，掌握正確的方法，如同手握地圖般，行穩致遠。本文依據《尼柯耶》及《阿含經》原文，深入探討心解脫、慧解脫的內涵，並以此作為本研究的方向，期望帶來新的研究成果。從經典中尋找心解脫、慧解脫的真面貌，能幫助自己與有緣人獲得確切及有效的方法，進入心解脫、慧解脫的境界。
